這一句是總結。「算盡」,造惡太多把自己的福壽都折損盡了,命也就完了。這是太上對我們苦口婆心的教誡。

眾生惡習深重,自己一定要反省改過。佛門做早晚課的意義,早課是提醒自己,在這一天之中,起心動念、言語造作要以經教為標準;晚課是反省,對佛的教誨有沒有做到,有則加勉,無則改之,這是做早晚課真正的意義。

「淨宗學會」成立後,早課採取《無量壽經》的第六品,即阿彌陀佛四十八願,四十八願有理論、事相、境界及修學方法。早晨念這段經文,是學習阿彌陀佛的大心大願。晚課採取三十二品到三十七品,這是五戒十善,目的是檢點自己的起心動念、言語造作,與佛的教誨是否相應;若不相應,就是造惡,念佛也不能往生。果真把早晚課的意義落實了,道業根基就堅固,念佛功夫會突飛猛進,自然得諸佛護念,龍天善神擁護。

這個時代災難很多,災難怎麼來的?人心反常。五戒十善是常,違背五戒十善是反常。反常就有凶災,順應就有吉福,吉凶禍福確實在一念之間。這一念看你如何轉變,如果還是繼續造業,還是繼續存心不善,就像佛所說的業海茫茫,苦海無邊;業海是你的造作,苦海是你要受報。過去生中雖有一點餘福,若在日常生活中不知惜福,很快就享盡了。

因此,我們要特別學習印光大師節儉惜福的精神。印祖一生教人惜福,不要奢侈浪費。飯碗中不可剩有米粒,穿衣只要能遮體、能保暖就好。要時常想到別人,天下還有很多苦難眾生沒有飯吃、沒有衣穿,自己節省一點,要把多餘的留給那些特別需要幫助的眾生。念念想著一切眾生,盡心盡力幫助一切眾生,要常存這樣的善心。

在日常生活當中,即使很微薄的一張紙,也不能隨意丟棄糟蹋。能節儉的盡可能節儉,這一生就有享受不盡的福報。若任情糟蹋,福報很快就會消耗殆盡,祿盡人亡。縱然有百歲壽命,可是福報消耗殆盡,就會中道喪命;死了之後,餘殃未盡,淪墮三途,苦報無期。絕對不是說死了就了了,果真死了就了了,我們就不需要學佛。確實是死了就不得了,死了就沒救了,必須趁一口氣還沒斷,回頭是岸,斷一切惡,修一切善,為自己來生著想,這是真正有智慧的人。

佛示現世間,度化六道眾生,何以示現在人間作佛,而不示現在其餘五道,這說明人道雖苦,容易回頭,容易接受佛的教誨。天道樂多苦少,很難覺悟,所謂「富貴學道難」;三途太苦,沒有情緒學佛,不容易得度,所謂「貧窮難學道」。我們一定要了解事實真相,人身難得而易失,得人身聞法甚難。得聞佛法要有個真正好學之心,才能與佛菩薩感應。若以妄心學佛,就不易與佛感應,有感應也是魔王波旬變現的。

以上六句是總說造作惡業的果報。文字雖然不多,含義非常深廣。下面一段是說明世人造惡的狀況,也可以說是這六句的註解。這些事,古今中外說之不盡,而且仍然是天天在造,不知道回頭,不知道覺悟。人生在世短短數十年,彈指即過,真正有聰明智慧的人,沒有一個不希求出離三界。出離三界就一定要斷惡修善,從心地上拔除惡根。時與人為善,即使面對惡人,也要以善心、善行對待他,久而久之,惡人也會被感化向善。感化不了是自己的力量不夠,要生慚愧心,要更加倍努力精進用功,總有一天會感化他。

縱然別人侮辱我、毀謗我、陷害我,也仍然要善心待之,並由衷的感激、感恩。由於他的侮辱、毀謗、陷害,消除我過去今生所造的罪業,決不能有一絲毫怨恨之心。若有絲毫怨恨之心,不但不能消業,反而增長業障。所以,禍福吉凶就在一念之間。

要知道世間一切法都是夢幻泡影,都不是真實的。所以,別人要的,我們歡喜供養、布施;不但是身外之物,就算要我們的生命,也歡喜布施給他,這個歡喜布施心就得無量無邊的福報。果真能依佛所教修學,決定得利益。

有一個同修跟我說他早年做的一個夢,他作夢遇到一個非常險難之處,一個小島四面環海,風浪很急,命就在剎那之間。在情況萬分危急時,突然看到觀音菩薩,於是他跪下求觀音菩薩救他。觀音菩薩沒說話,用手往下指,指示他往下跳。他說不行,下面是大海,跳下去不就死了嗎?觀音菩薩又指一指,他相信觀音菩薩,於是他就跳了。跳下去之後,觀音菩薩用手托住他,把他送到一個很安全的地方,觀音菩薩就不見了。

因此,一定要相信佛菩薩的教誨,佛菩薩教我們把身心世界一切放下,那就放下,一定有好處。處事待人接物要和睦,要把一切眾生看作是諸佛菩薩。好心待我的人,心生感恩,我蒙他的照顧;惡意待我的人,也要感恩,他消除我的業障。所以,一切眾生無不是善知識,無不是佛菩薩。一生生活在誠敬感恩之中,生命多麼充實,這就是生命的意義與價值。

早年我勸導「景美華藏圖書館」的同修,把《感應篇》當作戒律來讀,每天要讀一遍,持戒念佛,提高自己的警覺。縱然念佛功夫如蕅益大師所說:「念到雨打不濕,如銅牆鐵壁」,如果惡念惡行不能改過來,還是枉然,這是祖師大德苦口婆心的教誨。我們要時刻銘記在心,警惕自己,「存好心、行好事、說好話、做好人」,決定有好果報。違背佛菩薩的教誨,違背古聖先賢的教誨,果報決定不好。

 

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