從此句至第三十六句:「欲求天仙者,當立一千三百善,欲求地仙者,當立三百善」,屬全文之第三大段,講的是「福報」。

「是道則進,非道則退」,這是總說。人應當斷惡修善,這是天經地義。而一切眾生無一不求福報,希望災禍遠離!然而福報、災禍又從何來?此八字即是吉凶禍福之根源處,而又以「道」為關鍵。

「道」是道理,猶如一條路。何謂道?何謂非道?善心善行是道,不善的心行是非道,這是從因而說。吉、福是道,凶、災、禍是非道,這是從果而說。理事因果,俱應明瞭。

以佛法而言,凡是與性德相應的是道,與性德相違背的是非道。性德,即一念心性。一念是道,二念、三念是非道,此乃諸佛如來、法身大士之高標準。

降次以求,五戒十善是道;不守五戒、造十惡是非道。依此標準,現前大眾即有著手之處。
若以信願念佛,求生淨土而言,《觀無量壽佛經》之「淨業三福」,這是最低的水平。淨業三福完全落實了是道;違背淨業三福是非道。

「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是第一福,是人天福,即人天之道,若能奉行,生生世世不失人身,若不能奉行是非道,非道即三惡道。

「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這是第二福,是二乘聖者所修之標準,亦是入佛門的基礎。身為佛弟子,必須遵守三皈,起心動念、言語造作不違背佛的教誨。「皈依佛」,覺而不迷。我們起心動念,言語造作,是不是覺而不迷?覺是道;迷是非道。「皈依法」,正而不邪。我們的思想、見解是不是正確?思想、見解純正,與佛相應是道;思想見解不正,邪知邪見是非道。「皈依僧」,淨而不染。僧是六根清淨,一塵不染,我們的心清不清淨?我們的念頭清不清淨?我們的身清不清淨?我們居住的環境清不清淨?清淨是道,不清淨是非道。所以,三寶弟子念念要與「覺、正、淨」相應,就是道;如果念念是「迷、邪、染」,即是非道。

學佛之人,思想、言行要依戒律,即使如來地、等覺菩薩都要嚴持戒律。佛菩薩的形象都是利益眾生的,佛弟子要以佛菩薩為榜樣,為社會一切眾生做榜樣。「不犯威儀」,威儀就是好榜樣。

「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,這是第三福,是大乘菩薩的基礎。「發菩提心」,就是發四弘誓願。菩薩有慚愧心,慚愧在策勵他,使他能發憤向上,勇猛精進。因此,慚愧是道;無慚無愧,不知羞恥,即是非道。「深信因果」,此因果非普通之因果;普通因果,菩薩焉有不知之理?此因果是指「念佛是因,成佛是果」。「讀誦大乘」,就是親近諸佛如來,一天不能空過。親近善知識,這是世出世間求學求道的祕訣。古人所說的「師承」,一定是在一位善知識處成就,然後才能遍參無量善知識。在一位善友座下成就參學的本領,此參學能力即是《般若經》所講的「根本智」,遍參一切善知識是成就「後得智」,智慧圓滿。

《華嚴經》中,善財童子在文殊菩薩座下得到了根本智,然後以五十三參成就圓滿的後得智。沒有根本智,就沒有能力參學;根本智是實智(真實智慧),使他有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡、利害。所以,出去參學,無論遇到什麼人、什麼事,都是開智慧,不會受到障礙。若沒有真實智就出去參學,一個善知識指你一條路,兩個善知識就是兩條路,三個善知識就是三叉路口,四個善知識就是十字街頭,你就無所適從。具真實智參學,親近再多的善知識,其方向目標決定不會變更。

文殊菩薩教善財童子念佛法門,經文上雖沒有明白的提到,但意思具足。因為文殊菩薩求生西方極樂世界,而善財童子是他最得意的門生,若不繼承他的衣缽,怎能說是傳法弟子?這就是世尊教給我們「四依法」裡的「依義不依語」,要體會此意。而善財出去參學所遇的第一位善知識是吉祥雲比丘,教他「佛立三昧」。最後一位善知識是普賢菩薩,「十大願王,導歸極樂」。所以,他徹始徹終就是修學一個念佛法門。

因此,「是道」就勇猛精進,「非道」就趕快退。不但自己要明白,而且還要常勸導別人,幫助別人,這是「勸進行者」。

淨業三福的前十句是自利,末一句是利他,自利而後才能利他,自己沒有成就而想利益別人,無有是處!

「是道則進,非道則退」,這是善福的總綱。向下是教導我們如何在日常生活之中,修善修福,積功累德。

 

 

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