淨宗學會成立內部關懷小組之內容

(一)   宗旨:
小組之成立,是專為照顧關懷長期參與學會活動的會友。例如,他們生病時或在生活上遭遇到挫折、修學上碰到困惑,又或本身、家人須要臨終助念、喪事咨詢等,我們都有義務隨力隨分地給予他們及時的協助。

(二)   原則:
基于小組是非福利或結緣性質之機制,故只為會友提供象徵式之精神支援,如開示、問候、祝福等。有關助念方面,小組只參與真正的助念儀式(病者末斷氣之前),不負責超渡佛事(病者斷氣之後)。

(三)   目的:
關懷小組是直屬于學會轄下的一個組織,財務運作直接由母體負責。其主要意義是提升會友與家庭成員之間更進一步的融洽關係,希望通過這項服務讓家人了解會友所屬團體之活動,並最終能促進他們將來學佛之增上緣。

(四)   範圍:
涵括的地方只限于雪蘭莪州之吉隆坡、加影、八打靈、沙亞南及巴生等區域。其他的地方須根據各別情況而論斷。

(五)   參加資格:
凡是長期參與學會各種活動的會友,不論資歷、年齡,他們的至親如內外祖父母,父母,丈夫或妻子及兒女們皆能享受到這一項服務。

(六)   活動細則:

一、所有參加者都必須簽署一份「報終留言書」,以避免發生任何家人反對之爭議。

二、絕對遵守小組之指示與安排。

三、有關病中慰問:如受要求,小組將送上鮮花或水果,並安排專人為之開示或講經、念佛迴向,以表關懷之法情,讓病者得到真實的慰藉。

四、有關臨終助念:小組將分區安排同修輪流上門協助,但條件必須是在病者尚存氣息,如已斷氣者,乃屬超度結緣法事,故不包括在小組義務之範圍內。助念儀式是根據台中蓮社方式。

五、有關喪禮:小組將在喪處懸掛輓聯,並派代表往祭奠,同時呈上香儀,如受要求誦經、念佛,將按情況所需而另作安排。

六、如在服務進行中遇到任何不可預測之狀況出現,小組有權力決定立刻退出服務。


助念之意義與規矩
雪廬老人講於台中蓮社

助念即助對方往生。助念者對往生之道理與方法,必須清楚,對方才能得到利益。

人 臨終時,各人神識不一。平日所為,此刻影子會一一現 行,帶著本性往外走。此時完全是業力在作主,力量大者,在前頭。惡業多,則惡種子力量大,一衝出來就下三道。若善業多,善種子,就領著上人天二道。平日有 念佛功夫,就有佛種子,佛種子力量大,先出來,就蒙佛接引往生西方。若力量小出不來,別人在旁幫助念佛,就容易出來。所以平日有修持,臨終時佛種子先出, 往生就有希望。助念正是幫助提起佛號。

佛教徒不論平素念多少經,或多少咒,臨命終時,種子出來的,唯有阿彌陀佛四字才有用,才能幫助往生。此語甚為重要,大家必須深深記住。

助念時,要遵守規矩。家人千萬不能出來打擾,亂出主意。人死了不要圖什麼熱閙。助念團來到家中,可以準備茶水,其餘均不用準備。助念者必須注意二點:

  1. 自己吃飯,不麻煩別人,只喝茶可以。

  2. 萬不可收紅包,此絕對不可破例。萬一破規矩,變成不給紅包就心不在焉,不誠心念,助念變成去賣錢,這是破壞佛法。連收人東西也不可以。在家人去助念,拿錢就是造罪業,拿人紅包這助念團就完了。大家要學印祖,否則是叛徒,不遵守規矩就是欺師滅祖。

凡是蓮友加入念佛班,都有名冊。班員的直接眷屬相信佛法,有了事我們就去助念;若有不信的,就不用說了,這是助念的範圍。

去 助念,應準備的東西是 -- 帶三尺大的佛像、臥香爐、二隻引磬、二隻臘燭、香(香勿間斷)、一杯水及碗,這些我們帶去,不論他家有無。佛像擺的位置,以病人能看到的為原則,不一定要 釘上、掛上,用擺的亦可。也不一定分東西南北,因各人房子不一樣,十方原來不分東西南的,有佛像就是西方。六字、四字按照規矩念,先念「南無西方極樂世界 大慈大悲阿彌陀佛」,再由六字轉四字,用二隻引磬互相配合。香燭帶去用完可用對方的,若沒有,不點也可以。進門後,班長先裝佛像,點上燭及香,坐位安排 好,就開始念。坐位安定好很重要,這可安病人的心,免得病人跟著我們東張西望。病人如果不甚危急,可從「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」開始念; 若危急,從六字念; 再更危急,直接念四字即可。一聲阿彌陀佛,三乘皆包括,重要在能引起病人的佛號,功德就量了。

助 念者,尚須注意,凡進門前,必須先找主人,見了主人 後才可以進房子,以免東西遺失被嫌疑。主人領我們上那去,我們才進那裡。不助念時在一旁不做事,助念時全心在佛號上。助念中,閒雜人不進來擾亂,可以遠 看; 不可以說要進來探病,說些動情感的話與行為,要知病人一動情就完了。助念時要尊重助念團的規則。只要是在助念,別人都不能去探病,打閒岔,以免動情愛失去 正念。亦不能讓病人聽到其他聲音,哭聲更不可以。如此也許會有人發生誤會,認為禁止太多,助念者要忍受這些誤會。病人臨終前若想要喝水或吃東西,可以拿給 他吃,但不能談話,只能口念佛號拿到前面餵他吃,若說了話,病人的心裡有別的聲音,就不能不一心了。

大 家平日做功課時都要求一心不亂,臨終更要一心。助念 者不能咳嗽、哈啾,或發其他聲音,令病人聽了都不好。這要平日練習,要練得無雜音,否則病人正念著佛,被一聲哈啾攪擾,就不知要魂飛何處了。正要斷氣,此 刻最重要,於緊要關頭時,家人會想聚在病人前,這要禁止,且不准哭,不可爸啊!媽啊的叫,一律要念佛,會動情就是家人亂壞的。斷了氣後,靈魂還沒走,八識 的業力還在身上出不來。功夫好與罪業重者,彈指間就出去了,普通人則出不來,如從蝸牛殼要脫出來般的難過,因此二十四小時不斷佛號就保險了。古人很重視這 點。孔子曰,三天後才大殮,三天後靈魂才走,聖人都懂,普通人對生死大事多半不明瞭。

班長要告訴家人,十二小時內不許動,不許換衣服或摸身體等,誰都不准動,過了助念時間才能動。身體若硬了用熱水敷即可。助念到此告一個段落,念四句回向文,行個禮就完畢。班長有陀羅尼經被的送一條,光明咒砂送一包。出了門,我們就一概不管。

總之,助念的意義與規矩,大家不能不懂。古淨土大德,有寫一本「飭終須知」大家可參考研讀。果能幫助一人往生,成就一尊佛,功德莫能名啊!(本文轉載自「明倫月刊」一五八期)


臨終助念家屬須知

  1. 病者靜聽佛號,實為至善之事,大命未盡,可以卻病延年,世壽已盡,即得往生極樂,世人不察,每以佛法,但為超度幽冥而設,疑為不吉,庸愚瞽見,大謬大謬,華嚴經,佛升諸天說法,無量天帝,共念佛法,最為吉祥云,念佛者,佛所說之法也,故一心念佛,功德實不可思議。

  2. 凡眷屬人等,切不可入房,與病者作軟愛語,或臨床揮淚,擾亂病者正念,累其墮落。

  3. 病者初氣絕後,切忌哭泣,切忌揩洗手足,搬動身體,掉換衣服等事,因亡者此時,神識未捨,免使痛苦,喪失正念,只須照常念佛,待至煖覺,全捨以後,助念功畢,以上之事,方可舉行。

  4. 亡 者煖覺全捨以後,臂膝彎屈,難以正直,可用熱水手巾,搭於臂膝彎處,自然照原,其實屈亦何礙,切不可聽從 世俗之談,謂亡人手足不直,來生將成折肱、跛足,之人此等謬見,稍有識者,即知其妄。蓋修行有得者,多側臥而逝(稱為吉祥逝),或坐化立亡,夫側臥坐化, 手足必屈,不辯自明,即釋迦牟尼佛,涅槃時, 亦側身右脅而臥,故亡人身體之正直與否,實不成問題也。

  5. 生西以後,家屬應以念佛,代靈前哭泣。

  6. 祭祀,應以素齋代葷菜,禁止殺生。

  7. 節省喪事,種種靡費,以作佛事,或買放生靈,為亡人生西之助。

  8. 病者親屬,如有不依照本須知,第二、第三兩項規定者,本團,即停止其助念之義務。


    示華權師病中法語(民廿一年)

    人 生在世,皆不能免疾病死亡之苦,當此等苦事發現之 時,唯有放下萬緣,一心念南無阿彌陀佛,若氣促,則只念阿彌陀佛四字一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此 一念外,心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念,便與阿彌陀佛之心隔開了。因此便不能得佛慈加被之 力。你要曉得,天地父母,均不能令你出生死輪迴,唯有阿彌陀佛,能令你出生死輪迴。你若肯放下一切,一心念佛,若世壽未盡,就會速好。若世壽已盡,即往生 西方。然不可求病速瘉,只可求速往生。求病瘉,若壽盡,便不得往生。求往生,若壽未盡,則速得痊瘉。往生西方,好處說不盡,較彼生到天上,做天帝天王,尚 要高超過無軟無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我們在世間,猶如蛆在糞坑裡,囚在監牢裡,苦得了不得。往生西方,如出糞 坑監牢,到清淨安樂逍遙自在之家鄉,何可怕死。若一有怕死的心,便永遠在生死輸迴中受苦,永無出苦的時期了。你若能出聲念,則小聲念。不能出聲念,則心裡 默念。耳朵聽別人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛,即室中所供的佛心中想著阿彌陀佛。有別種念起,當自責曰:我要仗佛力生西方,何可起此種念頭, 壞我大事。你若肯依我所說的念,決定會往生西方,了生脫死,超凡入聖。永劫常受快樂,了無一絲一毫之苦事見聞。又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時, 要曉得這是宿世惡業所使,要壞我往生西方之道,要使我永遠受生死輪迴之苦。我而今曉得他是要害我的,我偏不隨他轉。除過念佛外,一事也不念他。那就能與佛 心心相應,蒙佛接引,直下往生矣。好記我語,自可速得莫大之利益。

    ~印光法師文鈔續編卷下~

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